Questions bibliques tirées de la Bible

Q: Que signifie le fait que la Bible soit « infaillible » ?

R: Cela ne signifie pas qu'elle soit exempte de toute erreur quelle qu'elle soit, mais qu'elle est sans erreur significative en matière de doctrine ou de pratique. Une personne peut demeurer un authentique chrétien, comme le fut C. S. Lewis, si elle croit que la Bible est infaillible tout en pensant à tort que la Bible n'est pas inerrante.

Q: Lorsque l'on dit que la Bible est « inerrante », qu'est-ce que cela signifie ?

R: Lorsque les chrétiens conservateurs affirment que la Bible est inerrante, ils entendent par là qu'elle est sans erreur dans les manuscrits originaux. Dans les copies ultérieures, Dieu a permis que des erreurs de copistes se glissent. Tous ceux qui affirment que la Bible est inerrante affirment que la Bible est infaillible. Mais tous ceux qui affirment que la Bible est infaillible n'affirment pas qu'elle est inerrante.

Voir Today's Handbook for Solving Bible Difficulties p. 45-48 pour une discussion aisée à comprendre sur la manière dont le texte original est inerrant, tandis que le texte moderne, tout en demeurant fiable, n'est qu'infaillible. D'autres ouvrages offrant des descriptions similaires de l'inerrance sont 1001 Bible Questions Answered p. 17, When Critics Ask p. 23-24, The Complete Book of Bible Answers p. 13, 25, Encyclopedia of Bible Difficulties p. 7, 16, et Difficulties in the Bible p. 21-22. General Introduction to the Bible p. 43 souligne que la conception des « autographes inerrants et copies errantes » fut également soutenue par Jean Calvin et Augustin d'Hippone (354-430 apr. J.-C.).

Voici quelques déclarations détaillées sur l'inerrance tirées de la Déclaration de Chicago sur l'herméneutique biblique, extraites de General Introduction to the Bible p. 444.

« Article XIII : NOUS AFFIRMONS que la conscience des catégories littéraires, formelles et stylistiques, des diverses parties de l'Écriture est essentielle à une exégèse correcte, et par conséquent nous accordons de la valeur à la critique des genres en tant que l'une des nombreuses disciplines de l'étude biblique.

NOUS NIONS que des catégories génériques qui nient l'historicité puissent être imposées à bon droit à des récits bibliques qui se présentent comme factuels.

Article XV : NOUS AFFIRMONS la nécessité d'interpréter la Bible selon son sens littéral, ou normal. Le sens littéral est le sens grammatico-historique, c'est-à-dire la signification que l'auteur a exprimée. L'interprétation selon le sens littéral tiendra compte de toutes les figures de style et formes littéraires présentes dans le texte.

NOUS NIONS la légitimité de toute approche de l'Écriture qui lui attribue une signification que le sens littéral ne soutient pas.

Article XVI : NOUS AFFIRMONS que des techniques critiques légitimes devraient être employées pour déterminer le texte canonique et sa signification.

NOUS NIONS la légitimité d'autoriser toute méthode de critique biblique à mettre en question la vérité ou l'intégrité de la signification exprimée par l'auteur, ou de tout autre enseignement scripturaire. »

Pour une définition détaillée de l'inerrance en 19 articles, on peut consulter la Déclaration de Chicago sur l'inerrance biblique, publiée dans Inerrancy p. 493-502. L'article X affirme que seuls les autographes étaient inerrants. L'article XIX affirme qu'une personne n'est PAS tenue de croire à l'inerrance pour être un authentique chrétien.

Q: Si l'« inerrance » ne voit pas de difficulté à admettre que de petites erreurs de copistes se sont glissées, et que les manuscrits originaux n'existent plus, ne serait-il pas tout aussi simple de dire que les erreurs se trouvaient dans les originaux ?

R: Les chrétiens conservateurs ne le croient pas, en raison de notre conception selon laquelle la Bible est la parole de Dieu, et Dieu n'a commis aucune erreur lorsque sa parole fut originellement écrite.

Q: Plus précisément, qu'est-ce qui distingue l'« inerrance » de l'« hyper-littéralité » ?

R: L'inerrance admet les nuances suivantes :

Les expressions anthropomorphiques, telles qu'en Exode 8:19 ; 13:14 ; 15:8, 12, 16 ; Deutéronome 7:19 ; Psaume 91:4 ; Hébreux 4:13

Les erreurs de copistes, telles qu'en Nombres 3:28 ; 1 Rois 4:26 ; 2 Chroniques 18:12 ; 22:2, 5 ; 36:9

Les tournures de langage, telles qu'en Exode 33:11 ; Deutéronome 32:50.

Les approximations, telles que les nombres arrondis

L'écriture depuis un cadre de référence, comme Jean écrivant ce qu'il entendit et vit dans l'Apocalypse

Le style de l'auteur humain fut employé par Dieu dans la rédaction.

Voir la discussion sur 2 Pierre 1:21 pour davantage de précisions sur l'inspiration de l'Écriture.

Q: Quelle est la position officielle catholique sur l'inerrance de la Bible ?

R: Bien que de nombreux catholiques aient des vues diverses, voici la position officielle de l'Église.

Catholic Apologetics Today énonce ce qui suit.

« L'Église a toujours soutenu qu'il n'y a aucune erreur dans l'Écriture. Ainsi Pie XII écrivit (Divino afflante Spiritu) : “À notre époque, le Concile du Vatican [I], afin de rejeter les fausses doctrines sur l'inspiration, déclara que ces mêmes livres [de l'Écriture] doivent être tenus ‘pour sacrés et canoniques’ par l'Église, ‘non seulement parce qu'ils contiennent la révélation sans erreur, mais parce que, ayant été écrits sous l'inspiration du Saint-Esprit, ils ont Dieu pour auteur, et comme tels ont été transmis à l'Église.’ Mais alors, lorsque certains auteurs catholiques, contrairement à cette définition solennelle de la doctrine catholique… osèrent restreindre la vérité de la Sainte Écriture aux questions de foi et de mœurs… Notre Prédécesseur d'immortelle mémoire, Léon XIII, dans une Encyclique, Providentissimus Deus… réfuta à juste titre ces erreurs.” (italiques dans l'original)

Le Catéchisme de l'Église catholique (Imprimi Potest) 1994, déclare ce qui suit.

104 Dans la Sainte Écriture, l'Église trouve sans cesse sa nourriture et sa force, car elle y accueille non une parole humaine, « mais ce qu'elle est réellement, la parole de Dieu. »

107 « Les livres inspirés enseignent la vérité. Puisque donc tout ce que les auteurs inspirés ou hagiographes affirment doit être tenu pour affirmé par le Saint-Esprit, il faut par conséquent professer que les livres de l'Écriture enseignent fermement, fidèlement et sans erreur la vérité que Dieu, en vue de notre salut, a voulu voir consignée dans les Saintes Lettres. »

En résumé : La position officielle catholique sur l'inerrance de l'Écriture est identique à la conception évangélique/fondamentaliste de l'Écriture, avec les exceptions suivantes.

1. L'Église catholique accepte les Apocryphes catholiques modernes, qui sont des livres et des sections supplémentaires dans l'Ancien Testament catholique.

2. La position catholique demeure apparemment silencieuse quant au fait que l'Écriture serait inerrante dans les manuscrits originaux mais que Dieu aurait permis des erreurs de copistes insignifiantes dans certains des manuscrits dont nous disposons.

3. L'Église catholique présente des différences sur la manière d'interpréter l'Écriture, en particulier à la lumière de la tradition de l'Église catholique.

Q: Quand le terme « inerrant » fut-il employé pour la première fois ?

R: Selon un article de Paul D. Feinberg dans Inerrancy (dirigé par Norman Geisler) p. 292, Boèce, qui vécut à la fin du VIᵉ et au début du VIIᵉ siècle, employa ce terme pour signifier « absence d'erreur ». L'Oxford English Dictionary indique qu'il fut employé pour la première fois en 1837 en anglais pour signifier « exempt d'erreur, à l'abri de la méprise, infaillible ». Le terme « inerrance » fut employé comme substantif à peu près à la même époque.

Q: De quelles preuves disposons-nous que Dieu est un Père (soit de Jésus, soit des chrétiens) ou qu'il a un Fils ?

R: Dans l'Ancien Testament, la notion de Dieu en tant que Père était fort répandue. 2 Samuel 7:14 ; 1 Chroniques 17:11-14 ; 22:10 ; 28:6 ; Psaume 2:7 ; Proverbes 3:12 ; Ésaïe 63:16 ; Jérémie 3:19 ; 13:9 ; Osée 11:1 ; Malachie 1:6 ; 2:10. Proverbes 30:4 et suivants (NET) dit : « Quel est son nom, et quel est le nom de son fils ? – si tu le sais ! »

Dans les 27 livres du Nouveau Testament, chaque livre, à l'exception de 3 Jean, mentionne soit que Dieu est un Père, soit que Jésus est un Fils de Dieu, soit que nous sommes fils de Dieu. Par exemple, en Matthieu 6:9 Jésus nous enseigna à prier : « Notre Père, qui es aux cieux… ». En Apocalypse 21:7 nous avons la précieuse promesse que « Celui qui vaincra héritera de ces choses, et je serai son Dieu et il sera mon fils. » (NET)

Q: Qu'ont entendu et enseigné les premiers chrétiens au sujet de Dieu en tant que Père ou ayant un Fils ?

R: Les premiers disciples de Jésus, juste après la rédaction du Nouveau Testament, écrivirent également à ce sujet. Voici des références provenant de neuf auteurs antérieurs à 200 apr. J.-C.

Première Clément (96-98 apr. J.-C.) ch. 23 (fils) ch. 36

Épître de Barnabé (v. 70-130 apr. J.-C.) ch. 5 (Fils de Dieu) ch. 14

Concernant le Martyre de Polycarpe (v. 169 apr. J.-C.) 1re phrase, ch. 14, etc.

Ignace aux Éphésiens (avant 116 apr. J.-C.) ch. 2, ch. 3

Fragments de Papias (avant 155 apr. J.-C.) Fragment 5 (2 fois)

À Diognète (v. 130-200 apr. J.-C.) ch. 10

Première Apologie de Justin Martyr ch. 13 (fils), ch. 15 (2 fois) (150 apr. J.-C.)

Plaidoyer d'Athénagore pour les chrétiens (177 apr. J.-C.) ch. 10 (2 fois)

Théophile à Autolycus (168-181/188 apr. J.-C.) livre 1 ch. 4, livre 2 ch. 22 (2 fois)

Or comment tant de chrétiens ont-ils pu croire que Dieu était un Père ? Ce ne peut être que parce que a) ils l'ont appris de Jésus, b) ils l'ont appris des apôtres de Jésus, c) ils l'ont appris de ce qui était clair dans l'Ancien Testament, ou d) tout cela à la fois.

Une pensée à l'adresse des musulmans : Quelqu'un pourrait-il considérer Dieu comme un Père, ou adorer Jésus comme Dieu au sein de la Trinité, et néanmoins accéder au paradis ? Bien entendu, la Bible répond par l'affirmative, mais examinons cette question d'un point de vue islamique. Depuis l'époque de Jésus, ceux qui croyaient en Jésus comme prophète de Dieu le croyaient être Dieu. Ou bien Dieu désirait que tous ceux qui tentaient de suivre les paroles de Jésus aillent au feu de l'enfer, ou bien il n'a pas perfidement égaré tous ceux qui souhaitaient croire Jésus. Si Jésus enseigna la vérité (comme les musulmans conviennent qu'il le fit), croyez-vous alors que Dieu ait voulu/permis que la connaissance selon laquelle le prophète Jésus venait de Dieu enseigne des mensonges à tous jusqu'à l'époque de Mahomet ; des mensonges qui les enverraient en Enfer ? Il est difficile de croire en un dieu capricieux et perfide de la sorte, mais après tout, les gens, sans vraiment y réfléchir, ont cru des choses plus étranges encore.

Q: Puis-je accéder au ciel sans accepter Jésus-Christ comme mon Seigneur et Sauveur ?

R: Non, vous ne pouvez accéder au ciel si vous refusez de prendre Jésus comme votre Seigneur et Sauveur. Quatre points à considérer dans la réponse.

L'équité : Dieu est bon, saint, équitable et juste envers tous (Hébreux 6:10). Dieu juge les gens selon la connaissance qu'ils possèdent (Romains 4:15 ; 5:13). Abraham ne connaissait pas le nom de Jésus, et pourtant il suivit Dieu et fut néanmoins sauvé par Jésus. (Jean 8:56, Hébreux 9)

Une seule voie : Nous ne pouvons accéder au ciel par notre propre justice ; nous avons besoin de la miséricorde et de la grâce de Dieu par Jésus. Jésus n'est pas seulement une voie vers Dieu, mais l'unique et seule voie vers Dieu. (Jean 14:6 ; 15:5 ; Actes 4:12)

Rejetez Jésus comme Fils de Dieu et vous rejetez le ciel : Même à un peuple fort religieux, les pharisiens juifs, Jésus déclara que si vous le rejetez, vous mourrez assurément dans vos péchés. (Jean 8:24)

Dieu cherche : Dieu ne veut la perte de personne (2 Pierre 3:9), mais comme Jérémie pleura sur son peuple (Jérémie 13:17 ; 14:17) et comme Jésus pleura sur Jérusalem (Luc 19:41-44) et comme Pierre implora ses auditeurs (Actes 2:40), Dieu, avec un désir non moindre, recherche les siens.

Q: D'où proviennent les chapitres et les versets de la Bible ?

R: Les chapitres et versets modernes furent établis par Stephen Langton, archevêque de Cantorbéry, décédé en 1228. Le premier Nouveau Testament grec publié avec ces chapitres et versets parut en 1551 par un imprimeur de Paris, Robert Estienne, qui réalisa également la Vulgate en chapitres et versets en 1555. La Bible anglaise de Genève fut la première à comporter chapitres et versets en 1560. Voir The New International Dictionary of the Bible p. 148-149 pour davantage de précisions.

Q: Pourquoi êtes-vous si négatifs à l'égard de l'islam ?

R: Nous aimons le peuple musulman et lui souhaitons ce qu'il y a de meilleur, à savoir qu'il vive dans la joie au ciel pour toujours. Nous sommes critiques à l'égard de l'islam pour leur bien. Cependant, nous ne sommes pas près d'être aussi négatifs à l'égard de l'islam que les musulmans le sont eux-mêmes. Lorsque des fidèles dans une mosquée au Pakistan sont abattus, simplement parce qu'ils sont chiites, cela est négatif. Lorsque Tamerlan, qui édifia une mosquée, fit un monticule de 70 000 crânes des musulmans vivant à Ispahan, cela est plutôt négatif.

Les chrétiens ne devraient pas être négatifs à l'égard des musulmans (ni de quiconque) de trois manières.

1. Nous ne maudissons jamais les musulmans comme Mahomet nous maudit. À la fin de la vie de Mahomet, il déclara : « Qu'Allah maudisse les Juifs et les chrétiens, car ils ont bâti des lieux de culte sur les tombes de leurs prophètes. » (Bukhari vol. 1 livre 8 ch. 55 nº 427 p. 255). Notez qu'il ne fit pas de distinction entre chrétiens authentiques et hypocrites ; il les maudit simplement tous.

2. Nous ne voulons rien dire de « calomnieux » (= faux + négatif). Par exemple, que les Juifs étaient méchants parce qu'ils adoraient Esdras (‘Uzayr) fils d'Allah, comme le dit le Coran en sourate 9:30.

3. Mahomet a dit de « railler les païens en vers » selon Bukhari vol. 8 livre 72 ch. 91 nº 174 p. 113.

Ainsi, du moins pouvons-nous convenir avec les musulmans modernes (je l'espère) qu'être négatif de la sorte n'est pas ce que Dieu veut.

Quant à nous, Jésus consacra plus d'un tiers de l'ensemble de ses paroles rapportées soit à réprimander, à avertir des personnes particulières, à avertir de façon générale, ou à corriger des choses fausses. Il était encourageant aussi, et nous le sommes également. Non seulement nous demandons : « Que ferait Jésus ? », mais nous devrions aussi demander : « Que voudrait Jésus que nous disions ? » Oui, nous sommes des « avertisseurs » comme Jérémie, Jean-Baptiste, Paul, et même Jésus, mais nous voulons que vous sachiez que nous vous aimons également. Nous ne voudrions jamais vous faire du mal, quand bien même les musulmans font du mal aux chrétiens, et nous ne voulons que ce qu'il y a de meilleur pour vous.

Q: Pourquoi, vous les chrétiens, [prétendument] attaquez-vous les musulmans ?

R: Nous nous soucions du peuple musulman ; nous ne l'attaquons pas. Trois points à considérer dans la réponse : les Bosniaques, Jésus et les villageois.

Les Bosniaques : Lorsque les Serbes massacraient impitoyablement les musulmans bosniaques, les Américains (de toutes religions) se dressèrent contre cela. Les Serbes ont pu percevoir l'Amérique comme étant contre eux, mais nous n'étions pas contre le peuple serbe. Nous étions pour la protection des opprimés, et nous étions contre les atrocités que certains (mais non tous) les Serbes commirent. De même, nous n'avons rien contre les Afghans, comme le montrent nos envois d'aide vers eux, mais lorsque nos propres civils furent attaqués, nous avons réagi afin de tenter de nous prémunir contre la répétition de cela.

Jésus dit que nous devions tendre l'autre joue, et nous le faisons en tant qu'individus. Cependant, au niveau gouvernemental, Romains 13:4 dit qu'il ne porte pas l'épée en vain. La culture occidentale n'est pas chrétienne, bien que le christianisme l'ait fortement influencée. La culture occidentale n'a pas toujours raison, mais nous avons le devoir de nous dresser contre ce qui est mal. Il existe des choses mauvaises outre le meurtre. Traiter les femmes comme des citoyennes de seconde classe, peu disposées à travailler, dont le témoignage ne vaut que la moitié de celui d'un homme, et qui ne devraient que rarement se trouver hors du foyer, en est une autre. Dieu est bafoué lorsque cela est fait en son nom.

Des villageois en Indonésie et au Soudan ont été massacrés de nos jours par des musulmans simplement parce qu'ils sont chrétiens. Voudriez-vous m'expliquer pourquoi tant de musulmans à travers le monde estiment qu'ils devraient agir ainsi, et pourtant les musulmans considèrent toute critique paisible et rationnelle des pratiques islamiques comme une attaque contre eux ?

Q: Pourquoi les chrétiens ont-ils mené les Croisades contre les musulmans ?

R: Jésus était le Prince de la paix, et il n'a jamais dit de tuer quelqu'un parce qu'il avait une religion différente. Les Croisades « chrétiennes » ne faisaient pas partie du christianisme de la Bible. Les Croisades (ou Djihads chrétiens) furent une chose mauvaise que les Européens apprirent des Djihads islamiques.

Q: Comment les chrétiens prient-ils ?

R: La Bible comporte de nombreuses prières que nous pouvons prendre pour exemples, mais Jésus enseigna spécifiquement à ses disciples comment prier en Matthieu 6:9-13. Les chrétiens conçoivent la prière comme un entretien avec Dieu ; c'est pourquoi peu de prières chrétiennes sont apprises par cœur. Les prières chrétiennes se terminent souvent par des formules telles que « au nom de Jésus », car c'est par le sacrifice de Jésus que nous avons accès à la prière auprès du Père. (Jean 16:26)

Les chrétiens doivent prier Dieu continuellement, comme il est commandé en 1 Thessaloniciens 5:17 ; Éphésiens 6:18 ; Philippiens 4:4, 6 ; Hébreux 13:15 ; et par les exemples en Romains 1:9-10, Colossiens 1:9, et 1 Thessaloniciens 1:2-3 ; 3:10.

Cela diffère de l'islam, où il existe des moments précis où la prière est interdite dans Bukhari vol. 2 livre 21 ch. 38 nº 283 p. 158. Fiqh us-Sunnah volume 2 p. 11 dit : « ‘Umar le vit et lui dit : “Assieds-toi, les Gens du Livre furent détruits parce qu'ils ne faisaient pas de distinction entre leurs prières.” Le Prophète dit : “Bien parlé, Ibn al-Khattab.” »

Q: Dans les manuscrits extra-bibliques des manuscrits de la mer Morte, le Maître de Justice pourrait-il être une prophétie de Mahomet, de Jésus, de Jean-Baptiste ou de quelqu'un d'autre ?

R: Non, car celui qu'ils appelaient le Maître de Justice était venu avant que ces manuscrits ne fussent rédigés, selon le témoignage des manuscrits eux-mêmes. Voici les passages pertinents tirés de The Dead Sea Scrolls Translated : The Qumran Texts in English de Florentino García Martínez.

Le Maître de Justice vint 390 + 20 ans après l'exil. L'exil eut lieu en 586 av. J.-C., ce qui situerait cela à l'époque des Maccabées, bien avant l'époque du Christ.

« Car lorsqu'ils furent infidèles en l'abandonnant, il [Dieu] cacha sa face à Israël et à son sanctuaire et les livra à l'épée. Cependant, lorsqu'il se souvint de l'alliance des tout premiers, il sauva un reste pour Israël et ne les livra pas à la destruction. Et au moment de la colère, trois cent quatre-vingt-dix ans après les avoir livrés entre les mains de Nabuchodonosor, roi de Babylone, il les visita et fit germer d'Israël et d'Aaron une pousse de la plantation, afin de posséder son pays et de s'engraisser des bonnes choses de son sol. Et ils reconnurent leur péché et surent qu'ils étaient des hommes coupables ; mais ils étaient comme des aveugles et comme ceux qui tâtonnent pour trouver le chemin pendant vingt ans. Et Dieu évalua leurs œuvres, parce qu'ils le cherchaient d'un cœur parfait, et il suscita pour eux un Maître de Justice, afin de les diriger dans le chemin de son cœur. » Le Document de Damas, copies de la Genizah (CD-A) col. 1 lignes 3-11. p. 33

La même chose est mentionnée dans la copie du Document de Damas 4Q268 (=4QD©) lignes 13-17 p. 48 et 4Q266 (=4QC(a)) fragment 2 lignes 7-14 p. 49. Notez que si deux manuscrits (A et B) proviennent d'une Genizah juive au Caire et sont datés d'après 900 apr. J.-C., deux autres manuscrits datent d'environ l'époque du Christ parmi les manuscrits de la mer Morte.

Soit dit en passant, le Maître de Justice est mentionné de manière proéminente dans le Pesher d'Habacuc (1QpHab) col. 1 ligne 13 p. 198 ; col. 2 ligne 2 p. 198 ; col. 5 ligne 10 p. 199 ; col. 7 ligne 4 p. 200 ; col. 8 ligne 3 p. 200 ; col. 9 lignes 9-10 p. 201 ; col. 11 ligne 5 p. 201.

Il y a également une très brève mention du Maître de Justice dans le Pesher des Psaumes 4Q173 fragment 1 p. 206.

Conclusions :

Le Maître de Justice fut le fondateur de la communauté de Qumrân (p. liii)

L'introduction indique également que diverses théories discréditées ont prétendu que le Maître de Justice était Jésus, ou bien Jean-Baptiste, ou bien l'apôtre Jacques. Elle ajoute : « Cependant, toutes ces théories ont en commun le rejet des conclusions atteintes par l'investigation archéologique, laquelle déduit que tous les manuscrits furent déposés dans les grottes (et par le même signe, furent rédigés) avant la destruction de Khirbet Qumrân en 68 apr. J.-C. Surtout, ces théories nient les conclusions issues de l'analyse paléographique des manuscrits. » (p. xlvii)

Florentino García Martínez dirige l'Institut de Qumrân à l'Université de Groningue, aux Pays-Bas.

Q: Quels passages et quels mots de la Bible sont en araméen ?

R: Dans l'Ancien Testament, Daniel 2:4b-7:28, où le sujet des nations païennes est en araméen. Esdras 4:8-6:18 ; 7:12-26 sont en araméen. Jérémie 10:11 est en araméen. Le nom Jegar Sahadutha en Genèse 31:37 est en araméen.

Dans le Nouveau Testament, les paroles de Jésus en araméen sont rapportées en Matthieu 27:26a. Jean 19:8 indique que le lieu du dallage de pierre était appelé Gabbatha en araméen. En Marc 5:41 Jésus parla à la fillette Talitha koum en araméen.

Q: Dans les manuscrits extra-bibliques des manuscrits de la mer Morte, le [prétendu] Messie sacerdotal pourrait-il être Jésus et le [prétendu] Messie royal être une prophétie de Mahomet, comme l'a affirmé un musulman ?

R: Non. Tout d'abord, il n'y a pas de « Messie sacerdotal » ni de « Messie royal » dans les manuscrits de la mer Morte. Plutôt, certains manuscrits de la mer Morte comportent un messie, et d'autres manuscrits de la mer Morte comportent deux messies, un messie d'Aaron et un messie d'Israël. De quelle tribu d'Israël Mahomet était-il ? Puisque Mahomet n'était d'aucune tribu d'Israël, on ne saurait dire qu'il pût être l'un ou l'autre.

Mention des deux messies d'Aaron et d'Israël dans La Règle de la Communauté 1QRule col. 9 p. 13-14

Les règlements doivent être suivis, à travers le temps de la méchanceté jusqu'à ce que le Messie d'Aaron se lève. Le Document de Damas CD-A col. 12 ligne 23 p. 43

Mention du messie (au singulier) d'Aaron et d'Israël dans Le Document de Damas CD-A col. 9 lignes 10-11 p. 45 ; col. 19 lignes 10-11 p. 46 ; col. 20 ligne 1 p. 46

Mention du Messie (au singulier) d'Aaron et d'Israël. 4Q266 fragment 18 col. 3 ligne 12 p. 56

En outre, le messie d'Aaron est le même que le Maître de Justice. « Son interprétation concerne le Prêtre, le Maître de [Justice, que] Dieu a choisi pour se tenir [devant lui, car] il l'a établi pour fonder la congrégation [de ses élus] pour lui, » Pesher des Psaumes 4Q171 col. 3 lignes 13-16 p. 205

La Règle de la Congrégation (1Q28a) col. 2 p. 127 dit bien des choses au sujet du Messie. « lorsque [Dieu] engendrera le Messie avec eux » (ligne 11, [Dieu] figure dans le livre de Florentino). Ensuite, [Le Me]ssie d'Israël entre[ra], et devant lui s'assiéront les chefs [des clans d'Israël, chac]un selon sa dignité, » (lignes 14-15).

Mahomet buvait-il du vin ? « Et [lorsqu'ils] se rassembleront à la table de la communauté [ou pour boire] le vin nouveau, et que la table de la communauté sera dressée [et] que le vin nouveau [sera mélangé] pour être bu, [nul ne devra étendre] sa main vers les prémices du pain et du [vin nouveau] avant le prêtre, car [c'est lui qui bén]it les prémices du pain et du vin nouveau [et étend] sa main vers le pain le premier. Ensuite, le Messie d'Israël étendra sa main vers le pain. » lignes 17-20.

Conclusion : Le Messie d'Aaron est le Maître de Justice (Pesher des Psaumes 4Q171 col. 3 lignes 13-16 p. 205), ce n'est donc pas le Christ. Il n'y a pas de Messie royal, seulement un Messie d'Israël, et Mahomet n'est pas d'Israël.

Q: Pourquoi répondre à tant de questions ?

R: Ceci est autant une question personnelle qu'une question au sujet de la Bible, mais voici néanmoins la réponse.

En écartant les réponses telles que « la folie », « rien de mieux à faire » et « trop de temps libre », j'ai perçu un besoin en la matière, j'ai prié à ce sujet, et j'ai entrepris ce travail. Cela est né d'un document de quatre pages que j'avais lorsque j'animais un atelier sur l'Inerrance de la Bible lors d'une « Retraite de vie chrétienne » à Forest Glen au printemps 1997. Dans ce document, je pensais avoir répondu à toutes les questions importantes concernant la Genèse.

Quoi qu'il en soit, un certain nombre de chrétiens, beaucoup dotés de compétences bien supérieures aux miennes, ont écrit un certain nombre de bons ouvrages répondant déjà aux questions bibliques. Mais si ceux-ci répondaient à 300, 500 ou 800 questions assez bien, ils n'étaient pas exhaustifs. De plus, les réponses n'étaient pas au format électronique, et les termes de droits d'auteur n'étaient pas tels que les chrétiens pussent copier et communiquer les réponses à leur guise. Voici les raisons pour lesquelles j'estime important de disposer de réponses à toutes ces questions.

1 Pierre 3:15 « Mais dans vos cœurs, mettez à part le Christ comme Seigneur. Soyez toujours prêts à rendre raison de l'espérance qui est en vous. Mais faites-le avec douceur et respect. » Des non-croyants sceptiques prétendent que la Bible est incorrecte ou contradictoire, et les croyants ont besoin d'un lieu où se rendre pour obtenir une réponse.

2 Thessaloniciens 2:15 « Ainsi donc, frères, tenez ferme et retenez les enseignements que nous vous avons transmis, soit de vive voix, soit par lettre. » Les chrétiens eux-mêmes peuvent avoir des questions au sujet des doctrines et des mots.

Proverbes 30:5 « Toute parole de Dieu est purifiée ; il est comme un bouclier pour ceux qui se réfugient en lui. » (NET). Bien qu'une personne puisse demeurer un authentique chrétien tout en croyant que la Bible comportait des erreurs dans les manuscrits originaux, j'estime important de reconnaître qu'elle est inerrante. Cependant, il semble que lorsqu'un chrétien affirme que la Bible est inerrante, il devrait pouvoir accéder à des réponses à presque toute objection que quelqu'un pourrait soulever. C'est ce que ce travail s'efforce de faire.

Ces réponses ne sont pas toujours les meilleures, et c'est pourquoi sont indiquées les réponses figurant dans divers ouvrages chrétiens, qui sont souvent plus étoffés. Si vous estimez que la réponse ici n'est pas adéquate ou pourrait être améliorée, nous vous saurions gré de toute suggestion que vous auriez.